第90章 性觉识相两面合，即识见性契本心

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盛施柔和候韵音，以及李世成，道雅萱，魏子豪今天学了《妙法西域记》的三十七记，记录如下：

我问上师：即说“菩提性觉，性觉必明”是我的真性，为何又说“觉明真识”？毕竟识性虚妄，看似存在实则虚无，这点我仍困惑，请深入解析。

上师回答：譬如有人抽烟，过后整日感觉口中有烟味。我问你，这烟味从何而来？

我回答上师：我仔细寻思，这味道并非来自已抽完的烟——毕竟时隔一日；也非来自口腔——因未抽烟时并无此味；更非来自空间——空间本无自性生味。故我不知此味根源何在。

上师回答：此人能正常劳作，正因此“性觉必明”的不动不失为根本，而“觉明”如他手头的活。当他停歇时，回味口鼻之间有烟味，此时“觉明”即烟味之体验，这与不停歇时干活无二无别。此烟味虽为前尘残留之影，实为“觉明”所起之妄见，故你难以明了其究竟来源，此即“觉明真识”之意。

我问上师：如此说来，若无“觉明”发妄，识性亦无从生起，正如此人忙于工作时不觉烟味。反之，若无识障，“觉明”何以发用？此“觉明”是否因识障而显？

上师回答：你需明白：“觉明”之性本“无上菩提，本觉明妙”，非因识障而出，或者说“觉明”用性，亦非识障发用，而在人们本性（无上菩提）的明了（自性）间取舍发用，取舍即立，识源妄出，妄说本觉待识发用。就算脱离一切识相，我（菩提）本自岿然不动，本自清净，妙常无为，湛明常住，觉照圆满，明觉起念，妙常即为，就算即为，亦不改妙明自性本觉明妙。

我感悟道：听上师言，我细细想来，人能正常工作，其“觉明”之性本自圆满，非关所做何事，正合了“妙常有为，亦不改妙明自性本觉明妙”。“觉明”之性体亦不依赖识障显其“在”或者“不在”，是它的明了性分别了“在”与“不在”，它圆满不漏一切根尘概念法义。然若无识障之“妄”，则“觉明”之“真”的功用又无以彰显。故功在性，用在识，所以识是众生妄编出来让自己用的。

上师回答：正是如此。所以，离开了众生的贪求用度，识就失去了它的意义，众生也就不会去认识了，比如你去菜市场买菜，声音嘈杂，你几乎只能分辨你和菜商讨价还价的双方声音，其他的声音于自性妙明无碍无别。故菩提真“见”在用处显功性，妙明真性于妄中觉察。即“借假明真，不可认真”。世人迷于存真之相，执妄为实，故心生困苦。

我问上师：那上面说的烟味，我也没有执取来用啊，为什么把“觉明”妙性妄成烟味呢？

上师回答：你想啊，你累了一天了，忽然得闲，还是有一种我要好好休息一会的念取，既然是休息那取什么呢？你就在前尘碍相里还是习惯性的立起了烟的味道，以满足休息之欲。这样的业习拉扯很重的人，妄识翻滚，就做不得自己的主人。菩提性觉，本自妙明清净，非烟味、非色声诸相。因执业生妄，识如万浪翻滚，性觉与识知一如奔逐，真我本觉感业（感受）片刻不得闲，苦觉轮转。所以，识性虽然说是前尘留碍，你不执业虚妄相想，说有实无。这就如同人们想梅就会口中流水，见闻觉知的一切色尘以及概念，都是这个道理，皆因相想而有尘劳诸般变化有为相。

我问上师：我开眼即见，好像没有想的过程啊，怎么会有山河大地呢？