第99章 悟八识观性觉妙明，融智慧践自在修行

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福慧村风雨之事暂放不表，我们跟随何晓娜继续学习了《妙法西域记》，今天学习第四十四记，记录如下：

我问上师：“我如何理解六识种子于识田中熏染现“行”为七识，识田就是八识的说法？”

上师回答：“你说的八识田也就是大家通常说的阿赖耶识，这前面给你做过解释，你说的熏染种子无非就是业力习气，这都是些妄动扰明的冤种，实实不有，非有识种真藏于妙明真如之田园。就是这现‘行’的七识，也是菩提妙明当下妄成。虽然菩提妙性非因识而能幻，但幻法无识不幻，性识明知，了知本空，此种种识，无非是业习成就的概念法义而已，识知即立，世间万相也就在无量的概念法义中编制成了坚固的相。其本质始终是无上菩提性觉妙明，一以贯之于世间一切在。当你把性觉妙明记做是什么或者不是什么的时候，法于义中已成烦恼(识心)，其实诸法妙明的本质是平等的。”

我问上师：“即说诸法妙明的本质是平等的，都是无上菩提本觉明妙之性觉妙明，那为什么要分八识使人颠倒？”

上师回答：“不是善知识分八识义法人们才颠倒，恰恰相反，是有了这样正确认知的义法，才能让众生了世间一切本空不住，而不在贪执追逐。从‘性觉妙明’的一真思路来看，八识虽看似复杂的识之体系，实则皆为性觉妙明的虚妄显化。阿赖耶识作为‘识田’，被认为含藏万法种子，然而这些种子并非真实存在的实体 。在性觉妙明的圆满境界中，本无生灭、增减，所谓种子不过是众生因无明而起的虚妄分别，如同空中花，看似纷繁，实则了不可得，故识种在无明中成就。”

我问上师：“那么前六识呢？色声味觉等类，我们都觉得实实在在的呀？”

上师回答：“前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，它们对外界六尘（色、声、香、味、触、法）的攀缘与分别，在性觉妙明的背景下，是一种‘妄动’。这种妄动并非来自性觉妙明本身，而是众生迷失本觉后，妄想出的虚幻认知定义活动。这些识所产生的种种经验、印象，被熏习进入阿赖耶识，形成所谓的‘种子’，但这一切在究竟实相中，只是一场梦幻。第七识末那识，作为‘我执’的根源，执着于第八识阿赖耶识的‘见’为‘我’，说我看见听见等。这种执着更是对性觉妙明之‘见体’的背离。它将本自清净、平等的本觉明妙之性，扭曲成有‘我’有‘他’、有分别的虚妄认知，从而引发无尽的烦恼（第七识为执我识）与业力流转（第七识也称为流识）。但即使如此，这执我流识也并非独立于性觉妙明之外的存在，它只是性觉妙明被无明遮蔽后的扭曲显现，就像平静的水面起了涟漪流态，涟漪虽扰乱水面的平静，却依然是水的一部分。”

上师继续说道：“八识虽看似构成了复杂的认知与轮回体系，但究其根本，皆是性觉妙明在无明遮蔽下的幻相。当众生破除无明，证悟‘性觉妙明’的真相，就会明白八识所构筑的一切，无论是种子的熏习、现行，还是识与境的相互作用，都如同镜中影像，虽有显现，却无实体。性觉妙明于一起变化中始终如如不动，不生不灭，不垢不净，八识的流转与作用，终究会在彻悟中回归于本觉明妙的圆满寂静，一切分别、执着、业力，皆消融于这一真法界之中。”

读完《妙法西域记》，午后的阳光斜斜洒进禅房，候韵音轻抚着泛黄的书页，眉间凝着思索：“表姐，上师说八识皆为性觉妙明的幻相，可我们每日被眼耳鼻舌身意牵引，为得失悲喜烦忧，这虚妄与真实，究竟该如何分辨？”

盛施柔指尖摩挲着念珠，轻声附和：“是啊，就像我总执着于琴音是否悦耳，若曲调稍有瑕疵便满心懊恼。按这说法，难道连对‘美’的追求也是妄念？”

魏子豪抱臂倚在窗边，眼神中带着几分困惑：“我最近学做木工时，每道榫卯都力求精准，觉得这是实实在在的技艺。若一切皆空，那我们努力精进的意义又在哪里？”