第103章 悟法华义明实相，解华严理见圆融

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我们继续跟随何晓娜继续学习《妙法西域记》，今天学习第四十八记，记录如下：

我问上师：“通过前面讲解，我已经明了‘如’无所而于觉性为能住，这好似‘拈花一笑’的究竟义理。世间种种‘如是’即当下‘觉’，这样的圆觉又‘如是’当下？”

上师回答：“你悟甚妙，拈花一笑是说明，真正的法是当下的菩提妙明自性。见花即见性，见性即是花，此见即是性，性见即是如，‘如’此了我于一切处无二无别。何以‘如’此了我？即当下仅‘此’而已，非我非它，非世间一切‘是’。这就是《法华经》里说的诸法实相，‘如’是当下‘觉’，‘觉’即一切众生本佛如来”

我问上师：“《法华经》里还说了什么？它的主要义理阐述了什么呢？”

上师回答：“1.强调了诸法平等，将声闻、缘觉、菩萨这三乘归一佛乘，即如来。一切众生，菩萨，佛皆如是，只是众生‘如是迷照迷’，而佛‘如是觉照觉’，此如是见即成佛见，为诸法真实义。无论根性利钝，皆可通过听闻佛法、明理修正而走向如法成佛之路。2.广开方便法门，显真实究竟之理。即通过种种方便法门引导众生，最终让众生体悟到佛见的如是法义，也就是入佛的知见，即一切众生皆如是，皆能成佛。3.诸法实相之理，世间万物的真实相状是‘如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等’，我们要从本质上的‘菩提自知之明’认识事物，而不被表象所迷惑。一切何以如是？皆因此‘自知之明’，即明即是。4.目标：教众生如是学，如是解，如是住，如是观，如是降伏其心，如是成佛正等觉。”

我问上师：“如此‘自知之明’编制的概念法义如是呈现，那万物则重重叠叠，相互含摄，你中有我，我中有你，比如树中有水，花中也有水，人中也有水等，我有此如是观，是不是佛境界？”

上师回答：“这就是《华严经》强调的‘一真法界’，即宇宙万物都是真如法性的显现，此真如法性即佛性，如此‘一真如是’的法为使得妙明佛性于诸相中呈现出一种圆融无碍的自在，又表现为种种幻法，所以，真如法性即妙幻法为，于佛性妙明无二无别。所以，万物虽然看着诸法含摄，重重叠叠，实际上恒‘明’无别。比如人身中有地水火四大，看着独立有差别，实际上一真性明无别。”

我问上师：“《华严经》主要义理还有什么呢？”

上师回答：“《华严经》的主要义理除了上面说的‘一切事物之间相互依存、相互渗透、相互包含，一即一切，一切即一，重重无尽’外，还有以下义理：

1. 法界圆融的十玄门思想，主要概括起来就是‘一微尘中含藏着整个法界，每一个事物都蕴含着宇宙万有的信息。’

2. 六相解论，总相（总相是指事物的整体）、别相（整体中的各个部分）、同相（同相指事物的共性）、异相（指事物的个性）、成相（成相是事物的成型）、坏相（是事物的变坏）。当然，事物没有绝对的总与别，同与异，成与坏，这都是相对解。

3. 法界观，法界是《华严经》中对宇宙万有的总称，包含了事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事法界是指具体的事物现象；理法界指事物的本质、真理；理事无碍法界说明事物现象与本质之间相互融通、没有障碍；事事无碍法界则强调一切事物之间都能圆融无碍，相即相入。

4. 修行位次，经中阐述了菩萨修行的十信、十住、十行、十回向、十地等位次，详细说明了菩萨在不同阶段的修行境界和所应具备的品质、能力，引导修行者逐步证悟佛道。