第104章 悟彻性明破诸执，知见无见心自在

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何晓娜带着盛施柔，候韵音，魏子豪，在金山学堂学习的日子里，终于学完了《妙法西域记》的最后一记--第四十九记，记录如下：

我问上师：我明白种种法义善知识本平等无别，但于众生适合而悟，有没有广泛适合大部分众生的法义？

上师回答：“不立知见，贪执不起，不设佛位，不取本心，自成佛道”此二十字就适合大部分人了，不管是理悟，还是持戒，坐禅都以此二十字行持就可以了。直到行持到连这个“不”字也不会“起来”，就是到家了。

我问上师：如果不设佛位坐禅，那坐禅有何意义？

上师回答：如果坐禅是为了获得无漏的圆满佛果，那这样的禅就如同欲满漏缸，无量劫也满不了。何以故？只应无所得故。

我问上师：既然无所得，那此自成的佛道算不算得？

上师回答：知见无见，贪执不起即是‘得’了，这样的‘得’，得即无得，‘无得’才是真正圆满的‘得’，才能接近圆满的佛果大道。它是一种绝对的自由，只有这样的自由，才能让万物如是发挥且具有无限可能。让人们心灵如是自在且能发挥无限能性。

我问上师：这听起来好像是极俱可能的‘变化’本身，我已经明白此‘变化’本身的内驱力就是‘自知之明’，即如是。如此“本觉性明”的菩提妙心，是空性的吧？毕竟只有这样的空性才具有无限可能的变化。

上师回答：“空性”这个词是传达--它支撑一切变化，自己却稳坐变化的中央，如如不动。这种‘不动’可观大观小，如果以宇宙为一个整体，那么宇宙即如是，宇宙内部的变不影响如是的不变，即变即如是。如果以一棵树为整体，此树即如是，则此树内部的变也不影响如是的不变，即变即如是。即“缘起性空”，缘起的变，不会影响性空的不变，而不是说它真有一个“空”的存在。

我问上师：要这么说，那离了缘起，那它就不存在了呀？又如何支撑缘起？

上师回答：依己“自知之明”。

我问上师：它连“空”这样的载体都没有了，那此“自知之明”由何而发？也就是你说的这个“己”又如何体证？

上师回答：当下你明‘不存在”，那此‘自知之明’就是不存在，如果当下你明花，那此‘自知之明’就是花，故说‘如是’。无上菩提，它本觉性明，故刹那就能圆满自证自己，不需要依赖其他东西来印证。这种自证，因人们知见定义而成种种差别。

我感悟道：如此这般，那还有个“如”，我已经能明了这“如”是支撑变化的根本，也是世界万物作为如是而不动摇的核心，亦是性空的本质。一切皆如是，无所从来，亦无所去，变化的只是人们的知见。即众生心起，变化即立，这就是“风动帆动，仁者心动”。

上师回答：你的理悟妙赞，“我”就在这里，如如不动，性明常住，也不是从哪里来的，也不会到哪里去，我成就一切皆“如来”。下面我用《金刚经》里“妙悟如来”的句子做个总结，你仔细妙悟吧：

1.应无所住，而生其心。是说“如”无所住而于觉性（自性）为能住，强调如即觉，觉即一切众生皆是佛。

2.一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。是说一切缘起的变化都是刹那生灭的，我们应当明白他们都是“如是”的呈现，即觉性的照见，变即不变。

3.如是住，如是降伏其心。是说种种声色现象皆如是，它只住觉性才能分辨他们是什么或者不是什么，那就说明种种“如是”升起于觉明妙性之中。这样，于一切处都能常住我之觉性，妙觉如来（性觉妙明）而不扰其心。